【主題】反同性戀的理由



章日期：2010/03/26 21:26







違反自然說：



這一點委 實讓人覺得匪夷所思，人類一直在做些違反自然的事，地球暖化、濫採、濫墾，這些全都是在違反大自然的事，小者甚至您的機車沒保養排放黑煙，這些都不只是在 違反大自然，更甚者是在破壞大自然，我不知道為什麼會有人有資格來說同性戀的存在是違反大自然？坦白說．．．一個人從呱呱墜地到長大成人，根本或多或少都 曾經參與過違反大自然的罪行當中，我不知道一直在做這種事的人，有什麼樣的立場在這時候才大聲干預同性戀的存在？感覺就像是做賊的反喊別人是賊？



再 者．．．什麼自然的法則，是誰衍生出這樣的說法的？自然從來都沒有定義出一條這樣的法則，人類總是自以為是的將許多事物定義為自然法則，以前大家也都否定 地球是圓的，大家也都認定這是天經地義的自然，不須去反證的，甚至還視認為地球是球體的科學家為異端學說，結果現在誰能說整顆地球是一整個大平面？您們每 次用自然法則這樣的說法去否定同性戀的存在位置，會不會覺得邏輯非常空洞？



以前有多少人類自以為「一定是如此」的自然法則，後來被我們不斷的推翻？自然法則真的是一款很有力的反駁理由嗎？



心理有病說：



這個就更好笑了，我個人總是會想說：「這個人有沒有在看書？有沒有一丁點常識？」稍微對心理學有點認知的人，都該知道同性戀早就已經被心理疾病排除在外了，我更不清楚一些非專家的人，是藉著什麼樣的勇氣在做「外行反批內行這樣的行為？



您可以說您自己不認同，但是說出同性戀是心理不正常這樣的結論會貽笑大方。



不能生育說：



地球人口 已經爆炸，美國甚至預估再兩年，地球人口要邁向七十億，一堆貧窮地區的人老是在鬧饑荒及傳染病，開發地區的人類們的賑濟對他們來說都是僧多粥少，說同性戀 不能生育就是違反神的旨意，還違反大自然？同理可證．．您這句話的邏輯是在抨擊不能生育的夫妻也是違反大自然？那講出這樣說法的人不但曝露自己沒有國際 觀，甚至沒有道德觀。



同性戀結 婚要不要合法化，其實根本影響不了整個大環境，因為不合法化，不表示它就不存在，整個大環境的問題就是我們選擇正視或漠然而已，同性戀不會因為婚姻合法化 而忽然爆增，有的也只是本來隱性存在，現在可以出來結婚而已，同性戀的人數並不會因為合法而獲得推廣，喜歡女生的就是喜歡女生，絕對不可能有「因為我朋友 其中一個也是同性戀，所以我也變同性戀的現象，所以說全世界的人都變成同性戀，人類不就滅亡了的人，我很想問問他是怎麼樣會有這麼天馬行空的念頭的？他覺 得自己有可能變成同性戀嗎？如果不會，卻拋出這樣一個議題，徒讓人覺得信口開河，沒有常識而已，真的要談自然的話，大自然早就把很多事情都維持在一個平均 值了，同性戀人口永遠只會處在一個少數，根本不可能影響到生殖的少數。



人類存在 的意義，絕對不在於繁衍，反同性戀的人請不要把自己的多子多孫看得那麼重要，如果要以宏觀的角度來看的話，我並不覺得世界人口持續激增對地球是件好事，如 果真的有神的存在，我也毫不認為人類目前種種行為會讓他覺得創造人類真是欣慰，放大至整個宇宙來看的話，我更不認為人類的存在是非常重要或是有意義的事， 人類一直繁衍下去還有什麼事？就是玩爛了這顆地球，再憑藉著已經夠發達的科技去玩爛另一顆星球，如此而已。



或是您們全是蔣中正的服膺者？「生命的意義，在創造宇宙繼起之生命？」如果您的生命意義僅只於創造另一個生命，我肯定您的人生一定非常快樂！因為人家不是都說越簡單越快樂？



行為噁心說：



這點就已 經涉及比較私人情緒的表達，有一般異性戀的男生對我表示他看到同性戀比較親蜜的行為會感到噁心，我也僅是微笑回應，因為這事關他私人情緒表達，在公領域的 範疇而言，我不認為我有立場批判他，我跟他的差別，僅是在於我也覺得異性戀男女在街頭激吻什麼的，會讓我很不自在，只是我基於尊重與包容，平常不會說出來 而已，我想我在暗示什麼夠明確了。



同志領養說：



一堆異性 戀非常喜歡扯到這點，認為開放同性婚姻後，同性戀馬上就會得寸進尺要求要領養小孩，還發表出同性戀的孩子一定會被恥笑排擠什麼的，這麼來說好了！什麼樣的 家庭教育下，就會出現什麼樣的孩子，除非您們以後為人父母，您繼續在下一代的觀念上強加上許多反同性戀的刻板印象，否則我不知道為什麼單純的孩子會去恥笑 排擠別人？我記得我小時候有一次跟一個沒媽媽的同學吵架，向來牙尖嘴利的我一直抓住這點諷刺他，反正不懂事的年紀，就只知道要贏！後來把他損到哭了，後來老師告訴我爸媽，我爸媽氣到快腦充血，兩個人輪流毒打了我一頓，非常嚴厲的斥責我，問我人家沒媽很可憐，但是為什麼這樣的不幸可以讓我拿做話柄攻擊別人？我也是後來才知道有些罵人的話，是無論我再怎麼暴怒都不能說出口的話。



您們的小孩會恥笑排擠別的少數族群？我肯定我的孩子不會，我的孩子是不是同性戀我不在意，但是我更在乎他人格上是否健康完整，如果讓我知道他會做出鄙視弱勢族群這樣的事，我肯定會暴跳如雷。



一堆小孩 生了沒人養，新聞一天到晚都在報導，有小孩被賣掉的，有小孩被丟在路邊水溝的，這些是誰生的？可不是同性戀生的，這些全是某些異性戀貪圖一時的快感，只生 不養的態度產生的，這些孩子就算沒有被狠心餓死，在孤兒院也是社會的問題，國家養他們的一部份，也是都有同性戀的納稅錢在幫忙養的，少數不負責任的異性戀 為了快樂做出了這樣的社會問題，同性戀納稅在幫忙養，然後還被異性戀的罵？如果同性戀肯幫忙吸收解決這樣的問題，究竟有什麼不可以的？同性戀本來是個自給自足，不太有家庭經濟壓力，一人飽全家飽的人口，他今天願意背負另一個原本沒有血緣關係的經濟重擔的話，表示他真的很希望擁有，在孤兒院長大的環境不會一定比較好，讓充滿愛的同志伴侶領養也不是一定會非常糟糟糕。



反同性戀的人已經變不出新花招，反來覆去從來都跳不出以上的說法，可是其實立場都非常空洞無力，沒有任何理論的立足點，說一句黔驢技窮，其實也不為過。



人格健康的人會包容與尊重跟自己不同的人，而不是抱著一顆「非我族類，其心必異」的心態在封殺抨擊其他族群。





我 其實也一直抨擊同志喜歡上異性戀的男生，不是每個人都跟我一樣幸運，１０００個異性戀的男生，在知道有同志喜歡上自己後，有９００個會驚恐逃離，然後馬上 疏遠，９０個會把你的告白當做瘟疫一樣加油添醋散播給大家聽，有９個可能就會給你什麼天上天下必殺一擊砲的，剩下那一個就是跟我一樣的幸運兒。



同志對上 異性戀絕對是個弱勢，我身邊一堆同志朋友都曾苦戀著異性戀男生，每個都被我罵過愚蠢，當他們失戀時，我的圈內朋友翹課陪著他們喝酒，當他們考試不及格時， 我的朋友丟著自己的功課幫他們復習，當他們一直炫耀對哪個女生撒網時，我的朋友微笑著傾聽，然後在我面前流淚，當他們又交女朋友，為了女朋友揮霍到沒錢 時，我朋友餓著肚子把伙食費借給他約會。



這樣的朋 友不只一個，我有許多同志朋友真的為了這樣的暗戀捨生忘死的在奉獻，當他們有一天終於忍不住表白時，我很想告訴那些被告白的男生：「你們知道有個傻子都在 背後為你們做些什麼嗎？你們除了拒絕他之外，可不可以對他厚道一點？可不可以不要嘴巴那麼壞？他的愛很骯髒嗎？你很不屑嗎？踐踏別人愛情的人，也會遭天譴 的你知道嗎？沒有要你接受他，但是你可以不要到處說長道短的傷害一個喜歡你的人嗎？」



其實會說出這樣的話的男生，說真的．．．要說您的人品多好，或是有多善良，多有教養，我想我都很難置信。



我們的教 育也許真的出了問題，一個人要鼓起很大的勇氣才能向一個愛慕的人表白，何況是同性之間？我一直認定愛的表達是一種非常高尚勇敢的情操，起碼我就是屬於非常 被動，連牽自己男朋友的手都會害羞膽怯的人，可是當別人對我表白時，我永遠都不會忘記在心中崇拜他，他真的好勇敢！



人類進化 到現在以來，我一直認為我們的精神文明已經進化到了生命除了生殖以來，已經賦予了更高層次的感情，我不敢置信一堆人反同性戀的理由，還在生育或一些低俗的 字句如什麼菊花屁眼上作文章，如果您真的覺得「生命的目的，僅是為了創造宇宙繼起之生命」的話，我必須推崇您真是蔣中正的最佳服膺者，我也必須讚美您的生 命目的好單純，應該總是可以活得非常愉快。



同性戀也是戀愛的一種，我不知道愛情的詮釋也有分層次，如果您覺得同性戀是一種病，在您大放厥詞時，我想真正的有識之士，也許會在背後饑笑少見多怪。



真正的知識與教養，是架構在寬容與尊重，從不是鄙視與排擠。



如果您拒絕一個女生可以很客氣的拒絕，您拒絕一個同性戀是鄙夷的嫌棄他，那我會認為您還是沒有參透愛。



如果您今天拒絕一個一直默默喜歡您的人是如此的惡行，應該也很難說服別人您在面對一些弱勢貧苦的「陌生人」時，會有多善良或有愛心？



教養反映在您的回應與態度，倘若有深厚的教養，絕對不會教育您在面對一個愛慕你的人對你告白時，要以污衊性的言語侮辱他，甚至是暴力攻擊他。





也許可以說我這個人較沒大沒小？我的心中永遠有一個區塊，就像是龍頸項上的逆鱗永不可批，一旦有人觸及這個點，我便會毫不留情的揮戈相向。



想生孩子可以盡量生，台灣現在的經濟環境養一個小孩有多辛苦，大家都心裡有數。



每個人的人生會詮釋不同的意義，留下不同的註腳，有人說不生小孩活著幹嘛？我倒是想直接抨擊；生一個不知道尊重別人、 不尊重其他族群、家教沒有教好的小孩要幹嘛？



同志有自己的格調，請活得勇敢、尊嚴一點！身為一個同志，您必須有更佳的幽默感，在面對別人生活中嘲笑您的時候，您才可能更勇敢的去回擊、或是自我解嘲來解套，我的大姨丈生了一個兒子，ＭＡＮ到去搶劫坐牢，我大姨丈每次老是愛欺負我媽媽生了一個同志兒子，因為我媽是那種軟弱認命的鄉下女孩，有一次他在我家跟我媽說：「妳真會教兒子，生一個不愛女人的兒子，跑去跟男人亂來。」



我剛好下樓聽到，忍不住譏刺他：「哪有，我媽再怎麼會教，也比不上姨丈會教兒子啊，時機那麼壞，你還有辦法教出一個兒子吃公家飯、捧鐵飯碗，每天不做事，都不用擔心會餓死，反正吃我們的稅金嘛！我媽這點是遠遠跟不上你厲害啦！」





我們的愛，沒有分別，只是．．．被別人做了區別。

同性戀婚姻：爭議與真相 2004年06月24日 09:19

大多數人聲稱支援同性戀者的平等權益。他們會說：“對，同性戀者應該在居住、就業和社會福利上享有等同於異性戀者的權利，而且應該同樣受法律的保護。”然而，當進而問及同性婚姻時，就再也聽不到支援的聲音了。 在美國，大約四分之三的人反對同性戀婚姻，這個比例幾乎與聲稱支援同性戀者權益的人相同。同性婚姻往往被看成是同性戀權益之最，因此四分之一贊成同性婚姻的人自然也支援同性戀者權益，這也就是說三個支援同性戀者權益的人當中，有兩人不支援同性婚姻。 為什麼同性婚姻會受絕大多數人，包括大多數聲稱支援同性戀者權益的人的反對呢？究其緣由，主要是存在著許多對於如 何定義同性戀和同性伴侶關係的模式，以及甚至如何定義婚姻本身的誤解。本文的目的就在於澄清這些誤解，並且進一步討論那些長期以來圍繞著同性戀伴侶關係和 婚姻的一些事實。 首先，讓我們討論一下同性伴侶關係究竟是怎麼一回事。典型的看法是性濫交、不穩定，即使有長久關係存在，肯定也是膚淺和不負責任的。 有些同性戀關係確實如上所述，同時我們也不能排除有些異性戀關係也是如此。但應該看到的是，這種關係畢竟是少數， 而且大多數處於這種關係的人都很年輕。很多年齡較長的同性戀者的最大抱怨就是，幾乎沒有機會找到年齡相倣的滿意的人建立伴侶關係，因為合適的人都已經“有 主”了。倘若你參加任何同性戀社區活動，比如驕傲遊行或同性戀親友組織的會議等，你就會發現這個事實。隨著同性戀者年齡的增長和性格的成熟，他們也會和異 性戀者一樣，傾向於以各自的方式尋求長期的穩定的伴侶關係。 這些同性伴侶在日常生活中往往與他們的鄰人毫無差別。他們的結合符合傳統家庭生活的價值觀，相互忠誠，保持一對一 的伴侶關係。許多人對社會做出著貢獻，服務於學校委員會，在社會福利機構中擔任義工，尊紀守法，努力做個好公民。通過這些，他們充份發揮伴侶關係的優點， 不僅改善了自己的生活品質，而且促進了社會的進步。 同性婚姻帶給同性戀社會的一大益處就是婚姻的責任意味著對性濫交的否定，這在客觀上減緩了性病的傳播，雖然感染性 病與性行為而不是與性傾向有關。在丹麥等那些同性婚姻已獲合法化的國家，同性婚姻帶給社會的益處已經改變了大多數對同性戀的看法。１９８９年，當同性婚姻 議案首次在丹麥被提出時，大部份神職人員表示反對。而現在，親眼目睹了同性伴侶帶給社會的益處後，調查顯示他們對此已經轉為支援。 那麼，當同性婚姻的價值已經得到證明後，為什麼人們仍然對此強烈反對呢？ 很多反對同性婚姻的理由是基於一種假設，那就是同性戀者可以選擇被哪個性別所吸引，然而事實並非如此。很多人至今認為同性戀者如果願意，也會選擇成為異性戀者的，但實際上很少有人能夠這樣做，就象異性戀者是不可能選擇成為同性戀者一樣。 此外，很多人只把同性戀看成是一種性交方式，不過是一種性變態，但事實上同性戀是多元化的，而且更多地表現為愛 情。同性伴侶關係就是基於穩定的吸引、愛及情感，而性作為愛的表達方式，其意義與異性戀性行為並無二異。身為一名同性戀者要比簡單的性關係深遠得多。同性 戀是個人身份的一部份，同時也是人性的一個核心部份。正如一個白人世界中的黑人，或在金髮歐洲人群中作為一名黑髮亞裔，雖然是少數人，但是卻有著與多數人 不同的本性。同性戀對於同性戀者來說也具有深刻的意義，而這些都是異性戀者所無法理解的，除非他們自己就是少數人。 ●反對同性婚姻的理由 現今可以聽到許多反對同性婚姻的理由，而且它們總是圍繞著幾個主要觀點變換形式。有趣的是，夏威夷法院最近通過爭辯與探討，發現這些理由全無真憑實據。以下我們概括一下反對同性婚姻的理由。 １．婚姻是介於男女之間的建制 這個最常聽到的論調已經被編入了最近通過的英國聯邦法，但其理由卻是不堪一擊的。是誰規定由誰來定義婚姻的概念 的？是那些已婚的人們？那些可以結婚的人們？這就象讓銀行來決定誰來擁有存在保險庫的錢一樣。我認為如果異性戀者無法提出充份理由來否定同性婚姻的話，它 就不能被否決。很簡單，反對的理由不充份。與其說這是爭議，倒不如說是一種成見的表現，要知道”沒有充份理由就不能否定人的權利”的概念是最基本的人權的 基礎，不然的話手中有權的人就可以肆虐地壓制他人。 ２．婚姻的目的在於生育 這一論點簡直是強詞奪理。如果它成立的話，那麼如何解釋允許不育夫婦結婚？持這種觀點的人是不是應該要求他們已經絕經的老母或陽萎的老父交出結婚戒指？那齣戲一定很有看頭。可見，這種基於社會允許的慣例的觀念根本站不住腳。 ３．同性伴侶組成的家庭不適於撫養孩子 有趣的是，這個看法點出了社會允許誰有權結婚和撫育孩子。如果兒童真的是首要考慮的話，那為什麼殺人犯、重罪犯、 甚至於虐童犯仍有結婚和生育的權利，不知道反對同性婚姻的人對此的看法又如何。事實上許多同性伴侶都會領養孩子，有的還在異性婚姻失敗後仍然撫養著自己的 子女。許多科學研究已經證明：在同性伴侶家庭中長大的孩子和那些在異性婚姻中長大的孩子一樣健康。所謂同性戀者不適於撫養孩子的論調已經一次又一次地被推 翻。心理學家們告訴人們：真正的區別不在於家長的性別和性傾向，而在於他們的愛。研究結果也表明，同性伴侶和異性伴侶一樣愛他們的孩子。 ４．同性婚姻是不道德的 這是誰說的？是《聖經》？我總認為宗教自由同時也意味著人們也有不信仰宗教的自由，和信仰其他宗教的自由。法律是 不應該基於宗教的；一群人也無權把自己的宗教觀念強加到別人頭上。即使有人認為《聖經》反對同性戀，這並不意味著世界上所有的宗教都反對同性戀，例如佛教 的許多宗派就支援同性伴侶的合法婚姻權利。如果泛泛地說宗教反對同性戀但同時又聲稱宗教自由，那麼就意味著這些支援同性婚姻的佛教宗派受到了侵害。 ５．婚姻是為了確保人類的傳宗接代 這種論調很難有什麼說服力，因為目前人類是否真的因為繁殖不夠而面臨滅絕呢？我可以斷定：倘若十分之一的人突然停 止繁衍的話，這世界會更美好呢！現在世界上最嚴重的問題之一就是人口過剩及過度增長，而同性戀者不再向這個已經過載的世界帶來更多饑餓的嘴，緩解了自然資 源方面的競爭。可見同性戀者正在為這個世界做出貢獻，那為什麼還要反對同性婚姻呢？ ６．同性婚姻威脅婚姻機制 這一論調的矛盾之處很明顯。同性戀者結婚為什麼會威脅異性戀婚姻呢？要知道，在很多以“感情不和”為由引起的離婚 就是因為婚姻的一方是同性戀者。如果允許同性伴侶結婚，使他們不會再去和那些對自己根本沒有吸引力和性感覺的異性結婚，那麼離婚將大為減少。如果你擔心同 性婚姻會影響你的“婚姻機制”，那麼請你明白：沒有人會強迫你和一個同性結婚，你仍然可以自由選擇婚姻對象，也就是說你的婚姻權利和自由並沒有因為旁人的 同性婚姻而受到仍何干涉或威脅。由此可見，一方面反對同性婚姻或要求同性戀者繼續維持沒有感情的婚姻關係，另一方面卻要求收禁離婚法，不知持這種看法的人 有沒有看出其中的混亂邏輯。 ７．婚姻是一個傳統的異性戀的機制 這個論點在道義上是不堪一擊的。奴隸制也是一個傳統的機制，並基於人類社會開始時的傳統，但從十九世紀末開始，人類意識到這種機制的可惡，於是把它廢除。事實上，並沒有一個支援婚姻作為異性戀機制的傳統道德基礎，所以為什麼不能面對這個事實而取消同性婚姻的禁令呢？ ８．同性婚姻未經試驗證明可行 首先需要說明的是，兩人結合是否需要試驗證明可行後才能被列為合法？曾幾何時，不同部落之間、不同種族之間、不同家姓之間（如南韓前不久才允許同一家姓的人結婚）的通婚都被列為非法，但這些婚姻的合法化並沒有需要任何試驗證明其可行才被推行。 事實上，同性婚姻的益處已經被證明。１９８９年，丹麥在很大程度上將同性婚姻合法化（同性伴侶在撫養孩子方面仍有 一定限制），挪威、荷蘭和冰島也隨之跟進（荷蘭不久也將給予同性伴侶完全的領養權）。換言之，同性婚姻已經在一些國家得到了驗證，而結果表明其作用是正面 的、積極的。和美國一樣，當初丹麥反對同性婚姻最強烈的是神職人員，有７２％的牧師表示反對，但現在牧師們的態度已經有了戲劇性的變化。１９９５年的一項 社會調查表明，８９％的丹麥牧師承認同性婚姻合法化是對的，因為它給社會帶來了許多正面影響，包括減少自殺、降低性病傳播、增強同性伴侶間的信任和忠誠， 這一些都明確否定了一些教會（如摩門教和新教等）所警告的“西方文明的毀滅”等荒謬論調。試驗證明，同性婚姻合法化使婚姻機制和整個社會更健康，更文明， 我們應該承認和接受這一事實。 ●人們反對同性婚姻的真正原因 至此，我們討論了反對同性婚姻的觀點，而這些理由不僅在道義上不成立，而且在邏輯上也站不住腳。現在讓我們看看人們反對同性婚姻甚至懼怕它的真正原因。 １．同性戀令人噁心 這種不舒服源自多年來社會所推行的看法，即同性戀是荒謬的。然而，以感官不適來代替道義上的判斷是沒有道理的。一個民主社會就應該由法律規定來保護那些沒有特權、並不受歡迎的少數人免受主流社會的暴行的摧殘。 事實上，對同性戀者來說，異性戀行為才是令人噁心的，但同性戀者就因此有權來否定異性戀婚姻嗎？顯然不是，那麼異性戀者為什麼就有權來否定同性婚姻嗎？另外，說起性行為，肛交與口交等行為也不是同性戀者的專利，異性伴侶間也有發生。 歸根結底，對同性婚姻的反對來自社會文化中根深蒂固的恐同主義。很多人沒有意識到自己的恐同主義，而這正是同性戀者所天天要面對的現實，就如同美國黑人天天要面對種族歧視一樣。恐同主義不僅危害著同性戀者，而且對整個社會的危害也比人們想像的要嚴重得多。 ２．同性婚姻幾乎違背所有的宗教教義 許多主流基督教派和絕大多數穆斯林教派反對同性戀，因此也反對同性婚姻，但也有許多宗教和教派並不反對同性婚姻， 有的甚至表示支援。當摩門教會傲慢自負地要求代表所有宗教派別出席夏威夷的同性婚姻合法化的法庭辯論時，州佛教會的長老明確指出，摩門教會並不能代表他 們，並公開表示支援同性伴侶的婚姻權利。公眾也更傾向於支援那位佛教長老。在一個要求宗教自由的社會裏，用政治手段來強迫不同宗教就範就是對所有有良知的 信仰者的冒犯。 ３．和另一個男人做愛背叛了男性尊嚴 我結識過許多肌肉發達的同性戀男子，包括一個“天使車手”類型的。如果你認為他是一個手無縛雞之力的小妖精的話， 他肯定會上來和你拼命的。在強悍豪放的西部牛仔們之間就有過一個長期的忠誠的同性愛傳統。許多健美的、令人崇拜的電影明星就是同性戀者。羅克·哈德森曾被 認為是非常“線條美”的健美男子。他在好萊塢剛出道時，影迷雜誌驚嘆：“好一個男子！”１９５７年至１９６３年，他連續七年在美國男星榜上名列首位，但至 到１９８５年臨死前他才公開自己的同性戀者身份，令世人大為震驚。 同性之間表達愛意究竟有和不妥？有何不對？一個貶低愛情的社會就是貶低文明社會的基礎。 當然，有些人真正恐懼的是自己可能成為同性戀者的誘惑目標，但我們可以告訴這些人：你們大可不必驚慌，我們周圍有 足夠的同性戀男子，我們並不需要從你們那裏得到什麼感情，我們也不會對你們投懷送抱。實際上，社會的壓力使雙性戀者更容易與同性離異，與異性結合，因此許 多同性戀者在選擇戀人的時候連雙性戀者都刻意避開，更何況異性戀者呢。 ●同性婚姻是基本的人權問題 我們可以列舉下列事例來說明為什麼同性婚姻是公民的基本人權：醫務急救往往需要家屬簽字，但如果醫生對同性戀懷有 敵意，他通常就可以視同性伴侶的要求而不顧，故意試圖去聯繫與病人斷絕關係多年的家屬，這樣“合法地”貽誤了醫救，甚至可以“合法地”處死同性戀病人。另 外，法律規定退休者死亡後，他的退休金還可以讓他的配偶享受，使後者不至於被社會拋棄。但同性伴侶的一方如果死亡，那麼即使生前兩人情若夫妻，相處多年的 伴侶還是得不到任何福利保障，因為法律並不承認遺留的一方為配偶。另外，即使死亡的一方生前留下遺囑，讓同性伴侶繼承財產，其直系家屬仍然有權提出異議， 並要求監管死者的財產。他們不僅可以阻止同性伴侶參加死者的葬禮，而且有權丈量這對伴侶生前一起購買的房產，迅速以賤價賣掉，留給同性伴侶的卻是鉅額債 務。這是法律允許的活生生的搶劫與迫害！我相熟的一對同性伴侶就說過以下發人深省的話：“四十年的伴侶與愛人，面對法律仍然是陌路人！”這難道是公平嗎？ 上述的事例並非聳人聽聞，它們天天發生，幾乎任何一對年齡稍大的同性伴侶都能告訴你發生在他們周圍朋友中的類似的事情。 所有這一切都是公民權的問題，與牧師們所說的婚姻的原意毫不相干，因為它並不涉及到婚禮的儀式，並不需要長老問結婚的一方是否接受另一方等繁文縟節，而這種公民權並不對處於異性戀婚姻的男女構成任何威脅，也不剝奪他們的任何權利。 ●結論 我們已經看到，那些反對同性婚姻的論調經不起任何推敲。那些所謂的傳統上的或感官上的條條框框在光天化日之下，個個顯得蒼白無力。 那麼，讓我們放下偏見和無理，接受同性婚姻，以“願所有人的自由和公平常在”為銘，建立起一個更加公平和高尚的社會。

Press Release April 22, 2004 Buddhist Leaders Accept Equal Marriage Dalai Lama accepts civil marriage, Thich Nhat Hanh goes further Ottawa—In an interview with the Vancouver Sun last weekend, His Holiness the Dalai Lama said that while Tibetan Buddhism frowns on marriage for same-sex couples, “whether or not homosexual couples should be accorded a marriage status, should really be dealt within [a] particular community and country.” “It is heartening to know that such a highly respected religious and moral leader as the Dalai Lama has no problem with equal marriage for same-sex couples,” said Gilles Marchildon, Executive Director of Egale Canada. “Regardless of what is right for him, he does not condemn others who have a different perspective. Rather, he believes that love, compassion and altruism are the fundamental basis for peace.” “Some Buddhist leaders support equal marriage within their religious tradition,” said Laurie Arron, Director of Advocacy of Egale Canada. “One example is a Vietnamese monk named Thich Nhat Hanh. He fought against the Vietnamese war and was chair of the Vietnamese Buddhist Peace Delegation to the Paris Peace Talks. The Vietnamese government refused to let him back in the country and so he lives in exile in France, in a community called Plum Village. He has authored over 75 books. He is currently 77 years old. In the Plum Village Chanting and Recitation book is a ‘Wedding Ceremony’. Under the title, in brackets, it reads ‘adapt as appropriate for couples of the same gender’.” “Thich Nhat Hanh is one of the most respected Buddhist leaders in the world,” continued Mr. Arron. “He was nominated by Martin Luther King, Jr. for the Nobel Peace Prize and his books have given him a following around the world. His Holiness the Dalai Lama himself wrote the forward to Peace is Every Step.” “What all of this shows is that there is no need for religious leaders to fear equal marriage for same-sex couples,” said Mr. Marchildon. “There is no need to force their views on the rest of the world. Rather, peace and understanding are best achieved when we let people decide for themselves how to live their lives, and support them in so doing.” For more information: Gilles Marchildon, Executive Director, Egale: 613.864.1133 (c) Laurie Arron, Director of Advocacy, Egale: 416.839.7178 (c)

Egale acknowledges the generous support of the following organizations:

Egale Canada ©2010 Advancing equality and justice for lesbian, gay, bisexual, and trans-identified people and their families across Canada

「上帝也是女同志」 ── 一行禪師談同性戀與歧視

2010-06-18 20:59:50 来自: JO(一切源于安详)

「上帝也是女同志」 ── 一行禪師談同性戀與歧視

週六, 2006-05-20 20:50 — Perspex
一行禪師曾於法國梅村的禪修營（1998年7月20日）中，回應一位同志信徒的提問時，談及同性戀及歧視的問題，並提出「上帝也是女同志」的見解。

一行禪師生於越南中部，16歲出家為僧。越戰爆發後，他是越南佛教和平代表團主席，他和他的很多出家同修，放棄了與世無爭的寺院清修生活，積極地 投 身到救助戰爭受害者的活動中。他後來定居法國，建立了一個名為「梅村」的僧團。1967年，一行禪師被小馬丁．路德．金 ( Dr. Martin Luther King, Jr) 提名諾貝爾和平獎，路德．金博士說：「我不知道還有誰比這位溫良的越南僧人更堪當諾貝爾和平獎。」

一行禪師亦接受同性婚姻，在Plum Village Chanting and Recitation （「梅村頌讚書」）中「婚禮」的章節中，寫道：「為同性伴侣頌讚時，請作出適當的修改。」（“adapt as appropriate for couples of the same gender”）

以下節錄及翻譯自1998年7月20日梅村禪修營中他的講話。原文見：http://www.plumvillage.org/teachings/DharmaTalkTranscripts/summer98/1998%20July%2020%20%20Questions%20and%20Answers.htm
譯文如下（柏琛翻譯）：

問：親愛的導師，我在梅村內感到很好和安全，但有時我在日常生活中卻受到歧視，所以我有一個很感興趣的問題，到底佛教是怎樣看同性戀的呢?

答：歧視是我們很多人都認識的事情，有時我們亦會急切想要爭取公義，你也許會被誘惑要以暴力手段來去除不公義，我們當中也有很多人會以非暴力手段 去 除加諸我們身上的不公義及歧視。有時那些歧視我們的人會稱他們是以上帝或真理的名義。我們可能屬於第三世界國家，或者我們屬於某種族，我們可能是有色人 種，我們可能是男女同志，而我們已被歧視了數千萬年。那麼應怎樣面對它，身為一位被歧視和壓迫的受害者可怎樣把自己從苦難中解放出來？基督教認為上帝創造 萬物，包括人，而造物者和被造物之間是有區別的。眾生是由上帝所創造的。當我看見一朵玫瑰、一朵鬱金香、或一朵菊花時，我知道、我看見、我想到，這朵花是 上帝創造的。由於我是一個佛教修行者，我覺知造物者和被造物之間是有某種連繫的，否則創造是不可能的。因此菊花可以說，上帝是花，而我同意，因為上帝先要 有「花」的元素，花才能成為現實。所以花有權說，上帝是花。

白人有權說，上帝是白人；同樣黑人也有權說，上帝是黑人。事實上，假如你到非洲去，你會看見聖母瑪利亞的雕像是黑色的。如果你不把聖母瑪利亞的雕 像 染黑，它不能引起共鳴，因為對我們黑人而言，黑人是美好的，所以黑人有權說，上帝是黑人，而且我也確實相信上帝是黑人，不過上帝不僅是黑人，上帝也是白 人，上帝也是一朵花。如此當一位女同志思索她與上帝的關係時，假若她的修習夠深入的話，她會發現，上帝也是女同志，否則你怎會在世上出現呢?上帝是女同 志，那是我的見解，同樣地上帝也是男同志。上帝不止於此，上帝是女同志，也是男同志，是黑人，是白人，是菊花，只因為你不瞭解這道理才會歧視。

當你歧視黑人或白人、這朵花、或女同志，你即歧視上帝，及你最根本的美善，你為你的周遭製造苦難，你亦在你內心製造苦難，而錯覺、無知是你歧視的 態 度及行為的依據。如果被歧視的受害者可仔細地看，他們會說，我與上帝分享著同樣美妙的關係，我沒有受傷害，而那些歧視我的人全因他們的無知而這般做。「上 帝啊，請赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」如果你有這種覺知，你不會再對歧視你的那個人生氣，你並會對他或她生起慈悲心，你將會說：「他不曉得他 所做的，他為自己內心及周遭製造了許多苦難，我會設法幫助他。」如此，你的心中開出一朵花，而苦難亦不復存在，你亦不再受到傷害，並且你亦成為一位菩薩去 幫助那些歧視你的人。這是我的看法，這看法是來自我深入的觀察，所以有天我說了這句話：上帝是女同志，這是我的覺察。
其他相關資料：
法國梅村網頁：http://www.plumvillage.org/index.htm　
香港梅村之友：http://www.plumvillage.hk　
佛教領袖談同性婚姻：http://www.egale.ca/index.asp?lang=E&;menu=2004&item=970　
5月21日, 不論同志不同志, 誠邀大家挺身而行, 消除歧視!
銅鑼灣東角道行人專用區（SOGO百貨後面）, 2時見!
http://www.idahohk.org/

可惡的「業障論」

⊙釋昭慧

佛教談「眾生平等」，照理說，關懷苦難眾生，應無理論上的困難。然而困難依然存在於似是而非的，帶著強烈宿命論傾向的「業障」論中。

「業障」論者面對眾生的苦難，動輒以其「業障深重」為理由，規避自己改善其處境的責任。其實若就佛家正確的業論來看，眾生苦難的來源，不祇是過往的業因， 經常也來自當前發生的複雜因緣。再者，即使是過往所造作之惡業因緣，使令痛苦果報現前，我們依然要在當前加入有利條件，來改變因緣果報的網絡，緩解或縮短 果報臨在的痛苦。

另一種「業障」論更為自私。他們面對苦難眾生，不但是「規避改善其處境的責任」，而且視若蛇蠍，似乎一不小心沾上邊，就會感得黑死病似的。這種鄙視並恐懼對方的心態，往往給苦難者帶來二度傷害。

他們動不動就說：「不要與三惡道眾生的業力勾牽。」在這情況之下，他們不但對「三惡道」之一的動物苦難作壁上觀，連對那些氣運較低，或是患了智障、精神病、各種絕症的人，也都閃得老遠，唯恐稍一不慎，就被「業力勾牽」（套句民間諺語，似乎很怕被「煞到」）。

曾有智障者家長告訴我：他們所面對的痛苦，不祇是孩子的殘缺，更甚的是家人或鄰居「業障」論的指責。例如：婆婆責怪媳婦業障太重，生下這樣的孩子；鄰居拒 不與他們的家庭往來，以免業障牽纏；甚至連智障學校要在當地建設，也遭來地方人士強烈的反彈，好似「垃圾場即將建在我家隔壁」一般，既忿怒，又厭惡，又恐 懼。

筆者常想：這種人大概只能勢利眼地結交運勢佳、身體強、名望高、權力大的人，才不會被惡的「業力勾牽」，而能靠好的「業力勾牽」，來讓自己雞犬升天吧！這 種人一點佛菩薩的仁憫心腸都學不到，心心念念只想到要「保護自己」，而拒苦難眾生於千里之外，即使名為「佛教徒」，也因擺不脫俗知俗見與自私心性而遠離了 佛法的光明。

但因果循環，絲毫不爽，他們如果還真相信因果業報的話，不妨想想：如此自私尖刻的心念，能給自己招感來多好的業果報？這是令人懷疑的。我真擔心他們「作法自斃」，淪到自己氣運低迷或病苦牽纏時，看誰會不顧「業力勾牽」而伸出援手？而他們又敢向誰提出厚顏的求救訊號呢？

八九、十二、二九　于弘誓學院

刊於九十年一月十日《自立晚報》「晚安台灣」

[轉錄] AN03‧65 葛拉瑪經

　　這篇經文可和漢譯本《中阿含經》十六《伽藍經》互相對照。在經中葛拉瑪人其實提出了一個極難解答的問題。因為他們長期接觸各種不同的宗教師，而各宗教 師都一致地說只有自己的才對其他的不對，使葛拉瑪人陷於困惑之中。而世尊亦是眾宗教師的其中之一，但他不與其他宗教師那樣一般見識，他的答案不但出人意 表，而且還替葛拉瑪人清除了他們長期在心中的困惑，更為他們帶來一個用自己的能力來判別事物這個新方向。
世尊是一位很開通的導師，他從不約束和限制人們的思想，他只是幫助人們開發認清善惡、改善行為的能力。這種開放的態度在宗教界裡是絕無僅有的，這是因為他能徹底看透真理，對自己有充份信心的表現。

『一個持戒和修習慈心的人，他清楚知道自己所做的行為是善的，是清淨的。即使是沒有善惡因果，沒有今生他世這回事，他在現生之中都能快樂及有意義地生 活；若是有善惡因果，有今生他世這回事，他自己知道來生將會投生於善趣之中。由此可見，佛教雖說有今生他世，但重點還是著重於現世。』

　　我曾經聽說過這麼一段往事

有一次，世尊與比丘們在拘薩羅國遊行說法，去到羇舍子市鎮葛拉瑪人居住的地方之中。葛拉瑪人聽到這個消息：沙門喬答摩聲名遠播，他是釋迦族人，從釋迦 族出家；他是一位阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善說、世間解、無上的調御者、天人師、佛、世尊。他所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，言之有物、有 意義、圓滿、展示達至清淨的修行道路。他來到這裏了。去拜訪這樣的阿羅漢是很有益處的。

於是葛拉瑪人結伴同行一起前往拜訪世尊。他們來到了世尊面前，一些人禮敬世尊之後，然後坐在一邊；一些人和世尊善意交談一會之後，然後坐在一邊；一些 人對世尊合掌之後，然後坐在一邊；一些人到世尊跟前介紹自己之後，然後坐在一邊；一些人保持肅靜之後，然後坐在一邊。當葛拉瑪人全都坐好後，對世尊說：

「世尊啊，有些沙門婆羅門來到羇舍子，他們演說自己的教義，讚揚自己的教義，但責難、看輕、藐視、摧毀其它的教義。世尊啊，當另一些沙門婆羅門來到羇 舍子，他們都是同樣演說自己的教義，讚揚自己的教義，但責難、看輕、藐視、摧毀其它的教義。世尊啊，這真使我們猶豫，這真使我們疑惑，不知道在他們之中誰 說的是真理？誰說的是謊言？」

世尊聽了之後這麼回答：「葛拉瑪人啊，你們的猶豫是適當的，你們的疑惑是適當的。面對使人猶豫的事情，猶豫便會生起；面對使人疑惑的事情，疑惑便會生起。」

「葛拉瑪人，聽啊！
1. 不可因為口口相傳就信以為真。
2. 不可因為奉行傳統就信以為真。
3. 不可因為流傳廣遠就信以為真。
4. 不可因為引經據典就信以為真。
5. 不可因為合乎自己觀點就信以為真。
6. 不可因為根據哲理就信以為真。
7. 不可因為引證常識就信以為真。
8. 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
9. 不可因為說者的威信就信以為真。
10. 不可因為他是導師就信以為真。

葛拉瑪人啊，無論任何時候，當你自己知道這些東西是不善的，這些東西是錯的，這些東西受智者譴責的，這些東西當接受之後會帶來損害和苦惱的，那麼你們便應該捨棄這些東西。」

不善法與苦惱

接著世尊這麼說道：
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起貪欲，這是有益還是有害的呢？」
「世尊啊，是有害的。」
「葛拉瑪人啊，一個貪欲的人，內心受貪欲所壓服、受貪欲所纏擾，使得他去作出殺生、偷盜、邪淫、妄語的行為。這是否會為他長期帶來損害和苦惱呢？」
「世尊啊，是的。」
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起瞋恚，這是有益還是有害的呢？」
「世尊啊，是有害的。」
「葛拉瑪人啊，一個瞋恚的人，內心受瞋恚所壓服、受瞋恚所纏擾，使得他去作出殺生、偷盜、邪淫、妄語的行為。這是否會為他長期帶來損害和苦惱呢？」
「世尊啊，是的。」
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起愚癡，這是有益還是有害的呢？」
「世尊啊，是有害的。」
「葛拉瑪人啊，一個愚癡的人，內心受愚癡所壓服、受愚癡所纏擾，使得他去作出殺生、偷盜、邪淫、妄語的行為。這是否會為他長期帶來損害和苦惱呢？」
「世尊啊，是的。」

世尊聽了葛拉瑪人的回答之後，繼續這麼問道：
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，這是善還是不善的呢？」
「世尊啊，是不善的。」
「是錯還是對的呢？」
「世尊啊，是錯的。」
「受智者譴責還是受智者讚揚的呢？」
「世尊啊，受智者譴責的。」
「作出這些行為會帶來損害和苦惱還是不會帶來損害和苦惱的呢？」
「世尊啊，作出這些行為會帶來損害和苦惱的。」

世尊聽了葛拉瑪人的回答，於是告訴他們：
「葛拉瑪人，聽啊，因此，無論如何：
1. 不可因為口口相傳就信以為真。
2. 不可因為奉行傳統就信以為真。
3. 不可因為流傳廣遠就信以為真。
4. 不可因為引經據典就信以為真。
5. 不可因為合乎自己觀點就信以為真。
6. 不可因為根據哲理就信以為真。
7. 不可因為引證常識就信以為真。
8. 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
9. 不可因為說者的威信就信以為真。
10. 不可因為他是導師就信以為真。

葛拉瑪人啊，無論任何時候，當你自己知道這些東西是不善的，這些東西是錯誤的，這些東西受智者譴責的，這些東西當接受之後會帶來損害和苦惱的，那麼你們便應該捨棄這些東西。

葛拉瑪人，聽啊！
1. 不可因為口口相傳就信以為真。
2. 不可因為奉行傳統就信以為真。
3. 不可因為流傳廣遠就信以為真。
4. 不可因為引經據典就信以為真。
5. 不可因為合乎自己觀點就信以為真。
6. 不可因為根據哲理就信以為真。
7. 不可因為引證常識就信以為真。
8. 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
9. 不可因為說者的威信就信以為真。
10. 不可因為他是導師就信以為真。

葛拉瑪人啊，無論任何時候，當你自己知道這些東西是善的，這些東西是對的，這些東西受智者讚揚的，這些東西當接受之後會帶來利益和快樂的，那麼你們便應該採納及受持這些東西。」

善法與利益

接著世尊繼續問道：
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起不貪欲，這是有益還是有害的呢？「
「世尊啊，是有益的。」
「葛拉瑪人啊，一個不貪欲的人，內心不受貪欲所壓服、不受貪欲纏擾，使得他不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這是否會為他長期帶來利益和快樂呢？」
「世尊啊，是的。」
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起不瞋恚，這是有益還是有害的呢？」
「世尊啊，是有益的。」
「葛拉瑪人啊，一個不瞋恚的人，內心不受瞋恚所壓服、不受瞋恚纏擾，使得他不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這是否會為他長期帶來利益和快樂呢？」
「世尊啊，是的。」
「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，一個人的內心若持續生起不愚癡，這是有益還是有害的呢？」
「世尊啊，是有益的。」
「葛拉瑪人啊，一個不愚癡的人，內心不受愚癡所壓服、不受愚癡纏擾，使得他不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這是否會為他長期帶來利益和快樂呢？」
「世尊啊，是的。」

世尊聽了葛拉瑪人的回答之後，繼續這麼問道：「葛拉瑪人啊，你們認為怎樣，這是善還是不善的呢？」
「世尊啊，是善的。」
「是錯還是對的呢？」
「世尊啊，是對的。」
「受智者譴責還是受智者讚揚的呢？」
「世尊啊，受智者讚揚的。」
「作出這些行為會帶來利益和快樂還是不會帶來利益和快樂的呢？」
「世尊啊，作出這些行為會帶來利益和快樂的。」

世尊聽了葛拉瑪人的回答，於是告訴他們：
「葛拉瑪人，因此無論如何：
1. 不可因為口口相傳就信以為真。
2. 不可因為奉行傳統就信以為真。
3. 不可因為流傳廣遠就信以為真。
4. 不可因為引經據典就信以為真。
5. 不可因為合乎自己觀點就信以為真。
6. 不可因為根據哲理就信以為真。
7. 不可因為引證常識就信以為真。
8. 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
9. 不可因為說者的威信就信以為真。
10. 不可因為他是導師就信以為真。

葛拉瑪人啊，無論任何時候，當你自己知道這些東西是善的，這些東西是對的，這些東西受智者讚揚的，這些東西當接受之後會帶來利益和快樂的，那麼你們便應該採納及受持這些東西。」

四無量心及四安樂

「葛拉瑪人啊，聖弟子止息了貪欲和瞋恚，沒有困惑，內心警覺，不失念，將慈、悲、喜、捨四無量心持續地向四面八方各角落散去，向所有方向散發慈、悲、 喜、捨四無量心，散發於所有眾生身上及所有事物之上。他帶著廣大、成熟、沒有限量的慈心，沒有憤恨、沒有瞋恚，持續向外散發開去。」

「葛拉瑪人啊，聖弟子因他的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，在現生之中，他能體悟到四種安樂。
1. 『若是有來生，若是有善惡業報的話，當我身壞命終的時候，我會投生於天上善趣之中。』這是他所體悟到的第一種安樂。
2. 『若是沒有來生，若是沒有善惡業報的話，我也能在此生之中沒有憤恨、瞋恚、敵意，過著快樂的生活。』這是他所體悟到的第二種安樂。
3. 『若我不對他人作惡行，也沒有作惡行的想法。我怎會受苦惱困擾呢？』這是他所體悟到的第三種安樂。
4. 『若我不作惡行，不管惡業會有積聚還是惡業不會有積聚也沒有關係，我都能清楚明白到我所過的就是清淨的生活。』這是他所體悟到的第四種安樂。

葛拉瑪人啊，聖弟子因他的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，在現生之中，他能體悟到這四種安樂。你們認為是嗎？」

「世尊啊，是的。善說啊，是的。世尊啊，聖弟子因他的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，在現生之中，他能體悟到四種安樂。」

結尾

葛拉瑪族人聽聞了世尊的教戒之後說道：「世尊啊，妙極了！世尊啊，妙極了！世尊啊，世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來； 像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看到東西。世尊啊，我們皈依佛、皈依法、皈依僧。世尊啊， 願世尊接受我們為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！」

一般小參 --
             信基督教好？還是信佛教好？

---

三O七、參問：

尊敬的張老師，

弟子近日遇有宣傳聖經的人士。在與他們就佛教與基督教孰是孰非的爭論中，對方提出如下觀點：聖經是神感動人所寫的，特別是其中關於巴比倫王國，波斯帝國，希臘帝國以及羅馬帝國興衰的預言均被歷史事件所驗證；在現代，最著名的是1948年 以色列國的建立，更證明了聖經二千年前的預言。而他們認為所有這些被歷史事件所證明的預言是絕對不可能由一個普通人提出。結論：只能是神才能做出如此準確 的預言，而且一切也都是在神的安排之中。當然，他們也提出歷史證據（死海古卷）證明所有預言都是在這些歷史事件發生之前寫成的，並非人為的事後編排。

同時，他們提出雖然佛教理論深奧，體系完整，但僅僅是一種哲學，因為無法通過歷史事件或其他可以接受的證據加以證明。弟子爭辯說，佛教是講究親證的，是由自己體驗的，但他們認為，這恰恰是不能說服他們的，因為他們相信只有客觀發生的歷史事件才是最可信的。

弟子才疏學淺，對此不知如何應對，特寫信請張老師教誨，如何看待對方提出的觀點，同時，是否有確鑿的歷史事件或其他為世人所接受的證據證明佛教（弟子曾提出西藏活佛轉世以及高僧大德之舍利子為據，但仍不能說服對方）。

 期待您的回復。 Henry

　

師答：

Henry大德：

阿彌陀佛！8月16日mail收悉，您又喜歡與人諍論了，不認真去修行自己的內心習氣，這樣學佛會很累 的。我們非常忙碌，不希望您提一些不是真修行的境界來問，談這些對於修行是沒有好處的。您要能降服別人，就要等到您有成就時，再去跟人討論，不然您不能說 服別人，光談有何用。況且佛教是求解脫道，其他宗教求生天，各取所需，有何諍辯之有。您的問題回答如下，希望以後不要再以此等戲論來發問。

1.     在與他們就佛教與基督教孰是孰非的爭論中，對方提出如下觀點：聖經是神感動人所寫的，特別是其中關於巴比倫王國，波斯帝國，希臘帝國以及羅馬帝國興衰的預言均被歷史事件所驗證；在現代，最著名的是1948年以色列國的建立，更證明了聖經二千年前的預言。而他們認為所有這些被歷史事件所證明的預言是絕對不可能由一個普通人提出。不是預言準就神，佛法是要轉命運，修佛法是要擺脫命運的預言，不希望被說中，這與一般宗教是不一樣的，您還不知佛法在修什麼。若要講預言，佛法中所謂的宿命通，就是預知過去、未來、現在事，而且真正的預言要能達8萬劫內外之事都能懂才是宿命通者，八萬劫有多長時間，一劫16,800年， 乘以八萬，這種預言不是更偉大。毫無違言的，天主教、基督教教主也是聖人，祂們有預言能力，這是必然的，所以不必驚奇或否認祂，問題是您怎樣去學習到解脫知見，不被預言說中自己的命運。佛法的修行並不是要跟別人辯論或比神蹟，佛法強調的是「因果」，如何能擺脫因果的牽引，盡量不諍論「你是我非」，才能做到 擺脫因果的業緣糾葛。基督徒喜引述福音書的神異記載來作為耶穌是救世主的見證，如果能顯現神蹟就是「救世主」，這與修佛法是相違背的，因相信「有」，就不 能得解脫，要學習空一切法才能解脫。若要談預言，佛教「神僧傳」裡的每一位聖僧、宋朝的濟公活佛或近代的金山活佛，也能神變及預言，但這些是度人可以用， 用在自我解脫上是不行的。基督教的解經者把「但以理書」夢中四大獸預言，套入四大帝國，解為巴比倫國、瑪代波斯國、希臘帝國、羅馬帝國 等，這種說法不是很科學的，要預言就直接言明，不必影射。再說四大獸預言，為何不能解說成四大文明古國：中國文明、印度文明、西亞文明（南邊巴比倫尼亞、北邊亞述）、埃及文明，難道基督聖者眼裡古代只看到歐洲，沒有亞洲嗎？第四獸頭上十角代表羅馬分裂成的十國（相當於現今的歐盟各國），那來10國，實際上，歐盟最初僅有6個成員國，迄今已擁有25個成員國，完全不準。儘管「死海古卷」證明「但以理書」的內容，1947年剛好聯合國討論要表決以色列國獨立，不過1947年正好發現「死海古卷」，來証明1948年以色列國的建立，這似乎太湊巧了，而且只有解經者接觸過「死海古卷」，其餘科學家們是否考證過其年代、筆跡、文化地點等沒人知道「死海古卷」或許後人或近代人偽造。不管這些真假，都無關於自己修行，所以不必太計較這些是是非非。

2.     「佛教理論深奧，體系完整，但僅僅是一種哲學，因為無法通過歷史事件或其他可以接受的證據加以證明。」「只有客觀發生的歷史事件才是最可信的。」如是因、如是果，他 是位與佛法無緣者，所以要他學佛，是不具足因緣的。一個人無知才會自大，無知才會否定別的宗教，無知才會自以為是。既然基督教學人那麼神通，怎會不能深入哲學領域，只會在信仰歷史事實著墨，而不是在轉命運的現實，轉習氣的實修上用心力。此等教徒相信歷史卻轉不了歷史，剛好這是佛教與神教的不同處。所以您不必去跟此人諍辯，越諍辯越顯示您、他都是很執著的人，這與修佛法是背道而馳的。佛陀所說的教言，包括世間、出世間、出出世間，要實際修行就能體會，他若是 真修行者也能成為預言家，不是只有基督聖者或耶和華上帝才能成為先知。佛教的經論對人生、宇宙的道理描述的最透徹，《普曜經卷第四》： 「髮毛諸爪齒，有八萬種蟲」描述人身髮毛上的細菌之多，這可不是什麼哲學，而是科學。《大寶積經卷第五十五~五十七》：描述人如何入母胎、母胎內情況、出 母胎，這些都是佛二千多年前講的，比現在醫學更先進，《佛說胞胎經》也有詳述。《起世經》、《俱舍論》描述世界的形成，宇宙包含無量無邊的世界（三千大千 世界），這也是佛二千多年前講的，比物理學家的宇宙觀講的更詳盡。從小到大萬事萬物，佛無所不知、無所不曉。儘管知道基督教《聖經》的內容、理念不成熟， 但是每個人有其因緣，不要跟他們辯論或諍論而結惡緣，小學生（天道）的程度您跟他講大學（佛教解脫道）的東西，他聽不下去的。記住！尊重別人的信仰，不要 否定別人，不要硬把自己的信仰強要別人跟著您信，這就是懂得因果的道理。謝謝您的mail。

少子化只想生男 墮女胎年逾3000名

更新日期:2010/12/30 09:25 記者陳智華／台北報導

政務委員、台大社會系教授薛承泰昨天在少子化論壇指出，台灣不只生育率低，連嬰兒性別也失衡，從數據分析，第二、三胎每生一百位女嬰，男嬰高達一百一十位，推估每年為性別控制而墮胎的女嬰達三千名以上。
薛承泰指出，台灣生育率下滑，性別比例也逐漸失衡，將來不只對婚姻配對有影響，產生更多獨生子，教育方法也要調整。他表示，西方經驗顯示，出生嬰兒和墮胎嬰兒數約一比一 ，以台灣去年出生十九點一萬名新生兒看，墮胎可能有十九點一萬名。
至於從出生性別來看，第一胎女嬰和男嬰比例約為一百比一百零五或一百零六，還算正常。但生超過兩胎，很明顯出現偏好男生現象，到第三胎偏愛男生趨勢更明顯，以女嬰一百位來計算，男嬰可能高達一百一十到一百廿，估計每年至少墮胎三千位以上女嬰，他認為這是「不必要的墮胎」。
薛承泰說，這跟社會觀念有關，其實，將來女嬰發展機會，不論是在教育、工作等機會上，都不比男生差，除應改變社會觀念，也要檢視優生保健法規定的墮胎條件，避免這種情形發生。他也指出，目前台灣適婚且未婚男性有超過十位找不到老婆，需要外籍配偶。
台 大人口性別研究中心研究組長陳玉華則說，東南亞外籍配偶相當搶手，台灣新生兒外籍母親人數從民國九十三年的一萬七千多人持續下降，到九十八年只剩七千七百 多人，但大陸港澳人數相對穩定，不少國家需要外籍配偶，例如韓國就是台灣的競爭者，未來大陸再加入搶人大戰，競爭就更激烈。

全球股市看漲 併購明年料攀升
2010/12/27 22:49 中央社

（中央社台北2010年12月27日電）根據彭博對歷史趨勢進行的分析，明年企業併購料將隨著預估看漲的股市同步攀升。
彭博的「今日圖表」（CHART OF THE DAY）顯示，交易量起落和全球股市漲跌走勢相仿。彭博彙編數據顯示，當股市出現月線收紅時，併購活動通常也會相對應增加。
根據分析師對基準股指的平均預估，明年年底前發達市場的摩根士丹利資本國際全球指數（MSCI WorldIndex）可望攀漲約10%。彭博運用線性回歸統計法比較股指和併購交易量，得出對應股市預估的漲幅，交易量可能會增加24%。
Raymond James Financial Inc.投資銀行部門副主席雷恩（Frederick Lane）表示：「併購活動是1種模仿性行為，是以市場樂觀氣氛等心理因素為基礎。併購活動的展望肯定是正面的，而且明年的前景也會比今年好很多。」
摩根士丹利資本國際全球指數和交易量水準的年度變動，是基於比較每月數據得出。除了股價變化之外，其餘會影響交易活動的因素還包括企業手頭上擁有的現金、賦稅政策和總體經濟趨勢。
今年2.17兆美元的併購量早已高出2009年全年規模24%，前1次全球交易量成長超過24%是在2006年，當時正處於槓桿收購風潮初期，併購量激增37%。（譯者：中央社尹俊傑）

不炒股改賣水餃 月賺200萬

更新日期:2010/12/24 14:56

賣水餃也能賺大錢嗎？來認識這位梁文樹先生，以前他是大老闆，靠玩股票、每個月可以賺上百億，後來股市崩盤，他變得一無所有，但後來他決定轉行，在市場賣起水餃，也賣得嚇嚇叫，每個月營業額高達200萬。
這個市場臥虎藏龍，聽說在這裡頭有一個轟動武林、驚動萬教的大老闆，他曾經一出手就是上億元，一塊來看看，整個市場裡攤子這麼多，但就是這一攤賺最多，白花花的鈔票換來一顆顆飽滿的水餃，這水餃真的就是梁文樹的金元寶，一個月可以帶給他將近200萬元的營業額，兩百萬聽起來真的不少，但是曾經這在梁文樹眼中，簡直就是九牛一毛，10幾年前的他，在號子交易員的眼裡，幾乎可以說是當年的台灣巴菲特，隨便賺都是上億元，他曾經不把錢當錢，一碗幾十塊的牛雜湯，他卻花了上萬塊的機票錢，這樣的風光卻一下子就幻滅，一次股災，所有資產全部不見，以前出門都有司機的他淪為別人的司機，這樣的工作他始終做了又收、收了又做，直到有一天，家裡的米缸真的見底了。
想 不到，梁文樹調的餡料，家人吃了都說讚，於是太太動了念頭說，這可不可以做生意呢？跑來市場裡租了這個小攤子，翻身的故事就這兩張桌子開始，只是一開始， 梁文樹還是拉不下大老闆的面子，總不能一直逃避，有一天梁文樹心念一轉，為什麼水餃不能當個企業來經營呢？他上網查了查，發現冷凍水餃一年的產值就高達 270億元，這生意真的可以做，他把以前經營企業的概念通通用到小攤子上，當時市場裡有三、四家水餃攤，他硬是要用不同顏色的水餃做行銷，再用與眾不同的 餡料畫出市場區隔，現在的餃子裡面有鮑魚、干貝，甚至還包進了明蝦，這都是當年他風光的滋味，現在都包進了一顆顆的餃子裡，這個時候他才發現，以前多浪 費。
身上這件西裝是20年前買的，當時一件4萬5，現在450都捨不得花，因為在失敗中，他體認到存了多少錢才是真的賺到口袋裡的錢，現在每一個餃子紮紮實實的賺，他說雖然告別以前的風光，但是現在最愉快。

「雙印」股市 多頭可期

2010/12/23

【經濟日報╱記者曹佳琪／台北報導】 新金磚五國的投資潛力仍受市場青睞，印度及印尼未來兩年的企業獲利成長幅度分居新金磚五國一、二名，即便今年漲幅不小，法人仍紛紛進駐。 新金磚五國不同於金磚四國多出印尼這個國家，從新鑽11國、靈貓六國到金磚第五國，印尼的投資價值獲得外資一致肯定。 ING印尼潛力基金經理人紀晶心認為，今年來印尼股市雖已漲三成，但其實本益比仍未過高，預估明年本益比約14.4倍，若以摩根大通預估，印尼企業明年獲利年成長率為22%，等於印尼股市至少還有二成漲幅。 ING印度潛力基金經理人葉菀婷表示，外資最愛的市場仍是印度，今年來淨買超超過280億美元，主要是因為印度聚有人口結構年輕、內需強，且經濟成長率高等優勢，即便通膨問題仍存在亞洲，但印度11月物價指數下滑至7.48%，是新金磚五國中唯一物價獲得控制的國家。 日盛亞洲星鑽基金經理人楊國昌表示，IMF預估印度今明兩年全年GDP成長率為9.7%、8.4%，雖然11月因金融弊案爆發，使得印度出現修正，但因金融弊案爆發有助政府整頓金融業，也有益股市長期發展。 楊國昌指出，日前渣打集團表示，印尼將在2020年晉身世界經濟十強，並在2030年成為全球第五大經濟強國。印尼外交部東盟合作總署長也表示，該國未來將以平均每年7%的年增長率推動經濟發展，且印尼人口約達2.3億人，具有強大的人口紅利優勢，股市多頭行情可望延續。 滙豐印度股票基金經理人聖傑夫道格（Sanjiv Duggal）表示，由於印度人口年輕、所得收入增加，GDP成長強勁等優勢，將使消費、基礎建設等議題持續發酵，因此工業、消費等內需類股，中長期持續看好。 聖傑夫表示，雖然印度股市上月因面臨醜聞（2G醜聞及金融弊案）干擾，不過基本面表現持續強勁，也帶動印股止跌回彈。 另觀察股價水準，印度股市自11月上旬修正以來，本益比降到18.3倍，低於五年平均水準以下，價值已至合理的布局區間，買點漸浮現。

達摩難陀尊者與一位同性戀者的通信

星期日 2010年8月15日,   Alain Delaporte-Digard

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尊敬的長老

我在尋求您的指點之前，請允許我首先祝賀長老在佛教界五十年的服務，最 重要的是，祝賀您對人類進步的貢獻。過去幾年中，我那些同為同性戀的朋友們 一直向我提問，他們有興趣瞭解佛教對同性戀的觀點。在今日世界裏，很難過地 說，同性戀仍然被當成是社會唾棄的物件，認為這些人不幹正事，只思淫欲。這 種根深蒂固的形象造成了在工作單位上對同性戀的歧視，這在亞洲國家尤其嚴 重。

根據我的理解，像伊斯蘭教與基督教這樣的宗教是譴責同性戀行為的，但是 我常常自問佛教是怎樣的態度。作為一個信奉佛教的同性戀者，我在這點上並沒 有清楚的瞭解。

我讀過您許多很好的著作，也聽過您的講經，我甚至在網站上讀過一些材 料，但沒有這方面的答案。

我的問題如下。

１．佛教譴責同性戀嗎？
 
２．假如一個真正的佛教徒，信奉佛教，然而同時也是一個同性戀，這算不算是破戒，特別是那條”戒不正當性事”？
 
３．假如兩個男人相愛，是否有錯？ 　　

對於同性戀，我還有更多問題想請教您。長老的許多著作講解了佛教的邏輯 與智慧。我可否建議長老寫一本關於”佛教與同性戀”的書，我個人覺得對這個 問題有許許多多的人觀點含糊不清。這樣做，有益於糾正社會對同性戀的看法。

我在最後祝願長老健康平安，希望長老繼續指導我們走向佛法之路。


達摩難陀尊者電子郵件的答復，2002年1月15日

謝謝你的電郵。我很高興你提出了這個問題，因為我意識到這個問題對於我 們周圍發生的一切極其重要。我們不能繼續假裝人類行為的這個側面是件羞恥的 事情，要是我們不理它，足夠長時間後，它就會自己消失。我同意，這個問題應 當有一本書作詳細討論，但這需要時間。在這期間，我希望這個簡單的答復有助 於你理解佛教對同性戀的態度。

首先，目前人們對同性戀的態度，其主要影響來自英式基督教對聖經有關部 分的看法，再加上１９世紀維多利亞時代人以狹隘頭腦所加以的誇大。在亞洲， 特別是印度與中國，性事從來不被當成一種骯髒事件, 只能暗中享受, 或只為繁 衍後代。在印度，印度神廟裏的石雕足以證明，各種各樣的性行為（包括手淫） 是一種感官娛樂(KAMA-sensual pleasure)的表達方式,　在道德(Dharma-virtue)的 某個限度裏是可以享受的。我們作為人，有這個身體，渴望各種各樣的享樂（不 僅僅是性）──我們渴望食物，愉快的氣味，美妙的聲音，等等。假如我們硬要 抵抗，當它們為罪孽，就好象用強力壓制天性，這是有害的。人們受無明 (Maya-ignorance)的影響，把身體看成真實存在，渴望滿足自己對感官娛樂的追 求。但是精神上成熟以後，無明被知識(VIDYA-knowledge)與智慧 (PANNA-wisdom)代替。因此，在把身體看成虛幻印象時，自然而然就超越了這 種執著。我們看見有些高明的人成熟起來以後放棄了性事，就象一個孩子長大後 不再玩那些玩具。性事本身沒有什麼錯。錯誤的是對它的執著(attachment)與受它 的奴役，以為耽於性事可以帶來最終的幸福。這是當今娛樂媒體對性事的渲染利 用帶來的問題──誇大了性事帶來長久幸福這種神話。

我們佛教中每天持誦的五戒中第三戒是：“我接受這樣的訓誡，避免不正當 的性事。”首先我們注意到，這裏沒有強制性，沒有觸犯神的法律而受罰的懼怕， 但是在我們認識到執著於性事的危險後，我們自願地採取步驟來脫離執著，也就 是接受訓誡。

　下一步，我們來看看”不當性事”的意義－我們這裏指的是不正當，並非指所有性事。對那些沒有選擇獨身的佛家子弟，性事並不禁止。無疑這只是對那些 不是僧尼的在家弟子所說。僧尼們已經自願選擇了戒除性事，把精力集中于修 持。不正當行為的意思是，那些對行事的人或者對方造成傷害的行為。某一種意義上說，假如雙方為成人而且自願，就不構成傷害。在佛教裏，我們不把任何事 情看成是一種違反神聖法令的”有罪”。我們出於無明(Ignorance)而做錯，因此 做了”缺乏技巧”的事(unskillful action)，它會延緩或者干擾我們的修行。由 於我們對事物本質無明，這樣行事從靈性上看是有害的。智慧與明辨會幫助我們 避免有害的舉措，無論心理上還是行為上。

與此有關的是，佛教並不承認婚姻是上帝許可的結合，似乎這樣就使性事突 然合法了。性事是一種人類活動，與天堂地獄無關。你要注意到，性事上的檢點 只是五戒之一。殺生要嚴重得多，因為你更為惡意地傷害了另一個生命。性事由 欲望(craving)造成，類似於對食物，酒精，麻醉品，財富，權力的欲望。對其中 任何一種的執著都構成了”缺乏技巧”。佛教勸告人們放棄任何這些執著，因為 它們會把我們更緊密地束縛於輪回之下。而且耽於性事還會導致其他的惡果。從 這裏可以看見，佛教並不把同性戀看成是”錯誤”，而異性戀就”正確”。兩種 都是用身體進行的性活動，都是淫欲的強烈表現，都增加我們對現世的渴望，使 我們在輪回中陷得更久。無論是兩個男子，或者一對男女戀愛，都出自相同的人 身局限，也就是沒有把身體看成空無實相。佛教並不譴責同性戀，就如同佛教並 不譴責任何錯事。我們出於對真相的無明而行事，因此所作只錯在”缺乏技巧 ”。我們沒有權利去譴責他人。我們的責任是幫助他人瞭解到，他們這樣是出於 無明，和怎樣找到真正的快樂。我們沒有權利去譴責那些與我們想法和做法不同 的人，特別是當自己也身為其他感官娛樂的奴隸這種情形下。我們知道，我們一 隻手指指向別人，就有三隻手指指向自己。

總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的”有罪 ”。所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫 離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因 為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。

祝你在佛法修持中進步。

「同志」豈必承負罪軛？

釋昭慧

（玄奘大學宗教學研究所教授兼應用倫理研究中心主任）

台北市政府連續七年編列預算補助同性戀活動，九月底更將有三十對同性伴侶，在市府舉辦的同志公民運動中完婚。二十六日報載：多名宗教人士為此公開抨擊北市 府放任同性婚姻合法化，將助長「亡國滅種」，甚至讓愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪。這則新聞讓人觸目驚心，同為宗教人士之一，筆者忍不住要為同志（同性 戀者）說幾句公道話。

　　平心而論，愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪，並不必然與同性戀有絕對關聯，異性戀日益加劇的性氾濫，反倒難辭其咎。「亡國滅種」的指控，實在是太過沉 重了！宗教人士即使基於神學信念，對同性戀行為不以為然，是否也可多抱持一點悲天憫人的情懷，不要任情恣意地將同志妖魔化，讓同志在一夕之間，彷若成了人 民公敵。

其次，並非所有的宗教，都將同性戀當作是必須予以遏止、懲罰或改造的罪惡。依佛法觀點，同性戀與異性戀有其共同特質：

　　一、情欲是生理與心理的綜合反應，生理的訊息固然會擾動心理，但心理的欲念也會導致生理的渴求。

二、情欲是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種欲望之中，情欲繫縛眾生的力量最為猛烈，它能覆障解脫，但並不是罪惡，因此被歸類為「有覆無記」法。

　　三、中國古諺云：「萬惡婬為首」。原因是：情欲本身雖無罪，卻可能因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行。

四、因此，修道者必須戒絕情欲，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情欲，卻必須節制情欲（不邪淫），以保障家庭的和諧，配偶與後代的福樂。

五、眾生名為「有情」，因此情欲是大多數眾生的自然反應。在修學佛法的過程中，情與欲可依戒學以節制之，依定學以遠離之，依慧學以超脫之——透過戒律的規 範，可以讓人節制情欲的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以將情感轉化，並昇華為疼惜眾生的大慈悲心。

異性戀與同性戀，同樣都是情欲，因此擁有情欲的共同特質——兩者都是動物本能，並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲，同 樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制（如忠於配偶）或予以戒絕（如獨身修行）；同樣可予以轉化 或予以昇華（如廣慈博愛）。以異性戀的立場來指摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。

也因為佛法對情欲有如上見地，因此在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也並未被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討 論。至多是「不習慣」旁觀同志戀人的親蜜動作，但話說回來，吾人又何嘗「習慣」旁觀異性戀人大剌剌的親蜜動作呢？

夫物不得其平則鳴。既然在佛教中，鮮見類似其他宗教對同志不利的神學論述，不曾出現「到底是要接納同志，還是要改變同志（的性傾向）」的兩造辯論，自然也 就不會產生同志們強烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向，劃歸個人生活慣性，禮貌地保持著緘默態度，而不會就著道友或信眾的性傾向，作出主動 的調查或訪談。

然而，難免還是有些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：

一、同志較諸異性戀者，真有較為深重的罪業嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志的身心狀態，大都良好；同志本身， 並不因其性傾向而受生理或心理之苦；只要對他們不施以歧視、壓迫，他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦，更多時候並非來自其罪業，而是來自異性戀主流文 化的社會壓力。

二、同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息 的「像似佛法」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。

三、退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的 苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。

四、惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志未必會製造干犯眾生的惡業，反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害，肯定就是惡業；社會中如果 存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者，應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。

異性戀主流文化對同志所施加的惡業，只要一日不改，那麼，同志將自己的性傾向當作是一種深邃的秘密，就成為無可避免的心理自衛機轉。這或許也導致許多同性 戀情，因於當事人的焦慮感、不安全感，以及欠缺社會性支持，而無法免於悲劇性的結局，乃至造成了部分畸形發展的性泛濫現象。世人面對此諸同志悲情，不但無 法體會「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的道理，反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性氾濫的現象，拿來證明同志在品格與生、心理方面，確乎較為卑劣，這當 然更激發了同志的憤懣之情與不平之鳴。這種惡性循環的互動模式，於是攪拌出了更多的惡業與苦迫。

為了改善前述惡業與苦迫循環無已的不良現況，同志運動實有其必要。作為一個「眾生平等論」的服膺者，佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益，如同支持性別平等、階級平等與物種平等一般，而不祇是保持高度禮貌的緘默而已。

 

九五、八、二十六　于尊悔樓

房價到頂？ 政務官紛賣屋

更新日期:2010/12/17 03:16 記者崔慈悌／台北報導

工商時報【記者崔慈悌／台北報導】
房價到頂了嗎？從政務官下半年財產申報可見端倪。今年景氣明顯好轉，經濟成長率也大幅提升，根據監察院昨（16）日公布的最新一期廉政專刊，不少政務官都委託信託單位賣掉了手中的股票和房屋。
剛請辭獲准的國史館長林滿紅和擔任政務委員的夫婿梁啟源就在今年售出了位於台北市文山區興德路的房屋。今年賣屋和土地的政務官還有國科會副主委陳正宏，出售妻子位於台東市土地；勞委會副主委潘正偉，以及考選部次長董保城也分別賣出妻子名下位於淡水中正東路和大安區房屋。
近來因為二代健保，成為媒體追逐焦點的衛生署長楊志良，則向監察院申報出售妻子名下的裕隆股票和力晶股票，但賣出數量並不多，分別只有數百到2千股左右。財政部長李述德夫婦今年也賣出妻子名下部分持股，但出售數量明顯比楊志良夫婦要多，總計包括南亞、台達電、台積電、中華電、欣興、宣昶、和碩、台塑化、緯創、華碩等，通知出售日期為今年10月，每支個股均出售了數千股。
今年出售股票的還有工程會主委范良銹夫婦，總計出售中鋼股票5萬股，以及范良銹個人及妻子名下的佳士達股票計26萬股。
監察院昨天也公布部分立委的財政申報資料，比較特別的是國民黨立委王廷升，在債務欄裡共負債1,500萬元，其中包括抵押貸款、公務員貸款、民間貸款和親人貸款等多種借款來源，但上面填寫的借款目的只有一個「選舉用途」，還好王廷升選上了立委，否則用借來的錢選舉還真是虧大了。

謝國忠：房市末日到 聰明人快逃

更新日期:2010/12/12 02:26 記者韓化宇／綜合報導

旺報【記者韓化宇／綜合報導】
大陸消費者物價指數（CPI）飆升5.1%的兩大「罪魁禍首」，一是食品價，另一個就是「怎麼打都不倒」的房價。知名經濟學家、玫瑰石顧問公司董事謝國忠再度發出「末日警語」，警告大陸已進入「房地產熊市」，將持續5年左右，投資人勿再執迷不悟，「聰明人還有時間逃出生天」。
根據統計，大陸11月70大中城市房價年增7.7%，連續第3個月上漲，凸顯北京當局在控制房價面臨的挑戰。市場預估，正在北京舉行的「中央經濟工作會議」，可能會研擬課徵「房產稅」細則，屆時對於房市，無疑是再一記重拳。
大陸社科院金融研究所研究員易憲容認為，影響CPI的關鍵因素是房價。如果房價不能大幅下跌，CPI上漲難緩解。
謝國忠認為，房價下不來有兩大主因。首先是人們「貪利」的心態。大家抱著「今天我買房子我就賺到了」的心理，篤定明天房子還會漲，而且只漲不跌。
他指出，這種心態並不完全錯，但「坐莊的人」卻利用人們的這種心態，這種情形就像「泡在水鍋中的大閘蟹」，殊不知自己其實正在「挨煮」，「趁著現在火小、水溫低，聰明人還有時間逃出生天」。
房價漲的另一個原因，就是政府嚴重依靠土地財政。謝國忠表示，北京、上海、杭州、深圳等城市這些年靠賣地，獲得了「天文數字」的收入。
他預估，雖然城市化提高了房市需求，但當房價越高，需求卻越低，銷量就會下降，這個「平衡」一旦被打破，泡沫的氣就會洩出來了。
因此，謝國忠認為，大陸房市已「見頂」，進入房地產熊市，將持續5年左右。大城市的平均房價可能會下降一半以上，土地價格將下降更多。

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《國際金融》明年股市看多，新興市場閃亮

• 2010-12-13 07:57
• 時報資訊
• 【時報-台北電】

路透調查逾300名策略師意見指出，儘管全球經濟仍未明朗，揮之不去的歐元區債信危機仍影響投資人信心，但策略師預期，未來一年全球主要股市可望穩定走升，展現兩位數的報酬率應非難事，尤其新興市場表現將持續領先全球股市。 　　策略師眼中的亮點仍在於新興市場，看好新興市場提供予投資人的報酬率將高於先進國家，反觀許多先進國家則被迫面對艱難的緊縮財政措施。
策略師認為，拉丁美洲最大經濟體巴西在2011年將以更穩定的步伐成長，預料其股市到明年底以前漲幅逾15％。
策略師並預料，金磚四國其他成員：俄羅斯、印度、中國，明年底以前股市將分別上漲22％、19％、16％。
今年中國經濟成長雖然強勁，但該國政府祭出打房以及緊縮銀行放款等政策管制，壓制投資人熱情。 (新聞來源：工商時報─記者陳怡均／綜合外電報導)

台股上萬點？富邦加入喊多行列

更新日期:2010/12/08 16:05

台股最近站上兩年多來新高之後，今天幾乎貼在平盤附近，收在八千七百零三點，不過，又有一家金融業認為，台股明年上萬點！富邦投顧總經理蕭乾祥認為，台股會複製香港股市CEPA經驗，2000年和2004年總統大選前一年，台股也都是上漲，M1b年增率雖然趨緩，但資金動能的貨幣供給仍持續增加。（張雅惠報導）
外資券商包括高盛、摩根士丹利、以及里昂都喊出台股明年上萬點，富邦金控 旗下的富邦投顧也看多，總經理蕭 乾祥認為，明年有機會改寫10393的歷史新高，理由包括：MSCI全球指數印証全球景氣仍在復甦，香港和中國簽訂CEPA更緊經貿關係安排之後的半年， 港股才開始發動，兩岸簽訂ECFA經濟協議之後，真正的多頭，明年才要開始；另外，2012年有總統大選，前兩次總統大選前的前一年，台股都是上漲。
「明年電子股已經不是獨強，而要全方位佈局，要有傳產、有金融」
富邦投顧預估，明年第一季台股指數會是高點區間震盪，第二季在有機會站上萬點，來到一萬零五百點，明年第四季除了百年國慶之外，還有立委和總統選前行情；不過，台股仍然面臨偏空和不確定因素，包括明年第一季有中國政策打壓通膨，第二季有第一季的季報公布、報稅季節、以及美國第二波量化寬鬆結束，第三季則有上半年半年報公布，第四季則有第三季的財報公布，從現在預測台股明年的下檔區間在七千五到七千九百點之間。
攝影：張雅惠

資金狂潮再現，別當新貧一族

( 2010/12/03 14:25 林奇芬 )

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儘管11月有愛爾蘭債務危機讓金融市場震盪，接著南北韓又爆發戰火衝突，讓國際政治局勢緊繃，但全球金融市場卻顯得相當的穩健，雖有一些小亂流，但股匯市卻似乎打了預防針一般，出現異常平靜的走勢。

非 美元貨幣(歐元、澳幣、日圓等)在11月初創下近期高價後，已經出現休息整理的趨勢，而愛爾蘭債務危機與南北韓危機，雖然讓這些貨幣維持走貶的方向，但美 元在這段期間並未出現大幅升值，顯見，資金往非美元地區流動的趨勢沒有改變，只是暫時休息一下。尤其是，愛爾蘭債務危機出現下，全球股市僅小幅反應了四 天，南北韓危機只反應一天，投資市場呈現相當強勁的支撐。

美國第二次量化寬鬆政策，讓全球氾濫的資金再添柴火，資金行情將持續延燒。再加上量化寬鬆致美元走弱，新興市場貨幣升值壓力大，新台幣也將挑戰2008年3月29.95的關卡，如果突破就創下新台幣近十年的新高價了。

近 期資金氾濫的現象，彷彿回到1986到1989年的情景。當時，新台幣兌美元從37.82升值到26.4，資金氾濫造成股票市場萬人空巷，房地產市場也是 一日多價，周邊每個人都在談如何賺錢。而現在打開電視晚上的黃金時段，播映的不是政論節目而是財經節目，身邊聽到的富豪故事很多都是買賣房產快速賺到大 錢。再加上新台幣升值吸引錢潮流入，台灣股市房市齊漲的行情似乎將重現。

台股今年以來一直在8000點上下盤整，不 管出現甚麼利空消息都可快速反彈，而近期一些高獲利明星公司掛牌，更掀起抽籤狂潮，平均中籤率低於1%，顯示人潮已經回籠。而房地產市場在金融海嘯後雖出 現價穩量縮的現象，但2009年下半年起則呈現量價俱揚。台北市因為高房價壓力，以及央行的降溫措施下，2010年第三季成交量縮小，似乎追價意願不佳， 但10月又再度出現量價齊揚的現象，房市熱潮看來欲小不易。

近期有個調查指出，年薪百萬以上的中產階級都感覺自己變窮了，因為房價上漲、物價上漲，但薪水沒漲，購買力下跌。但我要提醒所有的薪水階級，在資金狂潮再次來襲下，千萬不要再死守現金，反而要積極投資理財，才不會在這一波資產價格大漲下，成為再次受害的新貧族。

因為這波全球資金狂潮，還有新興國家崛起的推升力量，各種原物料使用大幅成長，通貨膨脹的壓力與日俱增。在低利率、高通膨環境下，持有現金反而坐等資產縮水，還不如擁抱新興市場股票、房市等高成長或抗通膨資產，才不至於在這波財富重分配之下，成為被財富淘汰的一群。

未 來我認為投入房市的風險高於股票，因為有利率調升的壓力，資金不足的民眾不要輕易嘗試，首購的民眾也要做好資金規劃。至於股票隨著經濟逐漸復甦，則還有繼 續攀高的機會，短期的修正整理反而提供了比較好的買進價格，投資人可以耐心慢慢佈局。但是，投資人也要非常小心，在大機會之後可能就是大泡沫，只是，那個 時間還沒有到。

《台北股市》余睿明：台股明年上看12000點，力薦6族群
2010/12/06 16:20 時報資訊

【時報記者詹靜宜台北報導】台股選後氣勢如虹，今天衝破8700點大關，保德信投資長余睿明認為，ECFA進展至今仍屬題材效應，實際受惠將因明年 金流、人流開始湧入，帶動台灣結構調整，隨著兩岸ECFA實際效益顯現，屆時跨國企業與台商回流帶動投資與消費明顯上升，台股評價面將進一步提升，指數年 底前站穩8500點後，明年進一步挑戰萬點可能性高，目前台股本益比約15-16倍，離過去企業獲利正常時的波段高點的本益比約18-20倍，估仍有逾 15%上檔空間，以本益比18-20倍推估明年台股高點上看12000-12680點。
余睿明指出，全球景氣仍在回升循環，雖然步調緩慢，但下檔空間有限，明年全球最看好陸股及台股，預估台灣經濟成長率及企業年增率可望在明年第一季落底，加 以台灣、美國總統大選前一年，政策面偏多心態濃厚，除了1995年台海飛彈危機外，即使經歷921大地震、SARS台股在大選前一年均能隨美股大漲，平均 上漲11.32%。
余睿明表示，明年景氣重回正常軌道，投資人應以多頭心態來面對，ECFA效應發酵下，看好兩岸和平紅利將帶來的實質效益，台股內需股以營建、資產、觀光百貨及航空類股受惠較為直接，推薦類股方面，看好LED照明、智慧手機、觸控面板、運輸、觀光及原物料等六族群。
至 於電子股部分，余睿明表示，過去電子股市值占大盤比重高，導致太多資本與籌碼集中，但隨著電子產業邁入成熟階段，要保持高成長、高毛利的難度逐漸提高，因 此未來市場資金將轉向有效率的類股，預料以節能、新產品應用兩大族群最受青睞，其中觸控面板良率持續調高，LED照明市場潛力大、太陽能與智慧手機最具實 質業績刺激。

歐債延燒 歐元「衰」到明年

中央社 (2010-12-06 18:31)

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（中央社台北2010年12月06日電）歐洲主權債務危機一波未平，一波又起，導致經濟欲振乏力，預測最為神準的匯市策略師一致看衰歐元，認為歐元在創下2005年來最差年度表現後，歐元這波頹勢將持續至明年。

渣打集團（Standard Chartered Plc）預估，歐元兌美元匯價明年中以前恐貶破1.20價位，相對今天報1.3352美元兌1歐元。據彭博資料顯示，在截至9月底止為期6季期間，渣打集團預測之神準，居業界之冠。

預測準確度居次的西太平洋銀行（WestpacBanking Corp.）則「看壞歐元短期走勢」，排名第3的富國銀行（Wells Fargo & Co.）上週下修歐元明年預測值。

歐元兌美元上週週線難得翻紅，是11月5日來首見，不過，外界普遍認為歐元區16國可能將有更多的國家需要紓困，歐元彈漲恐怕僅是暫時的，恐難持久。

歐洲中央銀行（European Central Bank）總裁特瑞謝（Jean-Claude Trichet）上週決議延後撤回緊急刺激措施，並收宣佈擴大收購公債，金融市場形勢緊繃導致西班牙、義大利公債與德國公債利差迅速擴大，創下1999年歐元正式上路以來之最。

新加坡渣打集團全球外匯研究部門負責人韓德森（Callum Henderson）指出：「歐債危機餘波盪漾，愛爾蘭、葡萄牙、西班牙與其他歐元區國家將繼續苦苦掙扎。這些國家的根本問題是債務、預算赤字與經常帳赤 字相對高掛，也沒有自家的貨幣，無法調降利率，脫困的唯一方法是經濟陷入嚴重衰退」

歐盟執行委員會（European Commission）11月29日發佈數據指出，今年愛爾蘭預算赤字佔國內生產毛額(GDP)比重將攀升，超過32%，其中包括銀行紓困成本。西班牙赤 字佔GDP比重將達9.3%，葡萄牙將由去年的將近76%攀抵至83%左右。

約一個月前，歐元一度觸及1.4282價位，創下1月來新高，投資人揣測美國聯邦準備理事會（Fed）進一步量化寬鬆（QE），狂印鈔票收購6千億美元公債，如此一來將貶抑美元匯價。

然而，這些疑慮如今已不敵歐洲明年經濟恐趨緩陰霾。歐洲各國勵行撙節措施，削砍預算赤字，恐危殆經濟增長，與此同時，歐洲欲迫使債券投資人在未來紓困行動中分攤更多風險之議則讓投資人退避三舍。（譯者：中央社趙蔚蘭）

30而不立 平均延到43歲

更新日期:2010/11/30 16:06

古人說的「三十而立」，在薪水不漲、房價飆高的現在，只有三分之一的七年級生覺得自己可以「三十而立」，另外的三分之二「三十而不立」，平均要四十三歲才能立，更有一成六的人超級悲觀，覺得一輩子都立不起來。（張雅惠報導）
一 般對於「三十而立」的定義是，經濟獨立、不向家裡拿錢，找到穩定工作，決定人生志向，存到人生第一桶金，或者買到人生一個房子。104人力銀行針對七年級 生調查是否已經可以「三十而立」，高達三分之二的人搖頭，外部原因是，起薪太低、薪水不漲、房價太高、以及缺乏工作機會；內部原因則是，堅持生活和工作平 衡，買很多東西、存不住錢，想嚐試其他工作、定不下來。
三十而不立的七年級生，把而立之年延後到四十三歲，有一成六的人失望透了，大概一輩子都到不了而立之年。如果以「三十而立」為百分之百的目標，七年級生平均只達到三成七；六成三的七年級生都還達不到五成的目標。
在「三十而立」的多項定義當中，七成二的人已經可以經濟獨立，不向家裡拿錢，五成四的人已經有一份穩定的工作，最難的是存錢和買房，只有一成四的人存到人生第一個一百萬，只有一成二的七年級生已經買到人生第一間房子。

幹探笑看高齡化…老警追老人犯

更新日期:2010/11/28 03:37 林郁平／台北報導

中國時報【林郁平／台北報導】
台灣因少子化，今年全國六十五歲以上老人，已達兩百四十四萬餘人，占總人口數的百分之十點七一，是歷年來最高。警政署根據統計資料也發現，在高齡化社會中，國內老人嫌犯也逐年增多，今年一至九月，平均每天就有廿二名老人犯，讓警員笑稱以後可能會常出現老警察追老人犯的有趣畫面。
高齡化社會，警方發現老人嫌犯數也有明顯增多的趨勢。警政署統計，今年一至九月，全國警察機關查獲涉及刑案的老年嫌疑犯，在排除違反選罷法案件後，共六千零六人，較去年同期增加一千五百多人，增幅達三成多，近五年來，更是平均每年成長兩成。
老年嫌疑犯涉及的案件中，以賭博案最多，公共危險案居次，普通竊盜案第三，一般傷害案排第四。觀察人數增加部分，以賭博罪增加百分之一百八十四最高；妨害自由、駕駛過失第二，公共危險案第三，詐欺案第四。
警方研判，老人家可能在欠缺正當的休閒娛樂下，才會常涉及賭博罪。

「好省媽」每餐79元養3子　有魚也有肉

更新日期:2010/11/25 12:39 劉錦源

台東有一名單親媽媽，獨自撫養3個小孩，一度窮到揹小孩撿破爛，直到有一天，她撿到一台電腦，努力上網，利用資源，從公家機關到社福機構，網站等等取得各種協助，找好康，運用生活妙招，讓月收入只有1萬元的她，每一餐平均只花79元，而且還能有魚有肉，儘管生活過的困苦，但她還教導孩子，要把多餘的物資，回饋給更貧苦的人！
「好省媽」黃小姐：「這邊有愛心的人真的很多，她們家裡不需要的東西，就會轉贈出來，給有需要的人來索取。」
上網搜尋各種好康，撿便宜，尋求各種資源，單親媽媽黃小姐靠著自己的一套省錢妙招，養活1家四口。「好省媽」黃小姐：「我都會把它裝成一包包。」記者：「這樣一包可以吃多久。」「好省媽」黃小姐：「就是一餐的量。」
冰箱裡頭分袋的食材，有魚有肉，黃小姐一次買足1-2週的分量，將它分包冷凍冷藏，平均每餐只花79元，3個孩子全都沒挨餓。「好省媽」黃小姐：「這是豬油，因為沙拉油很貴，買不起，所以跟豬肉攤要這個。」
每 個月的收入不到1萬元，1個月只有2000-3000元的菜錢，黃小姐精打細算，飲食要均衡，後院的土地就是種植蔬菜水果的地方，以時價來比，批發市場， 高麗菜1顆20-50元，香蕉每斤15元，光是蔬果類，黃小姐自己種，省下每次採購蔬果費，就有將近百元，吃飯可以簡單，教育卻不能少。「好省媽」黃小姐 vs.小朋友：「巧虎跟小豬一個，那這邊有幾個，算算看。」
沒錢讓孩子上幼稚園，黃小姐靠著民眾愛心，省下1套要價1千2的童書，還利用網路列印學習單，用撲克牌DIY改裝成識字卡，每組省下至少200元，該有的玩具，自家孩子一樣都沒少。「好省媽」黃小姐：「想盡任何的方法，能省就省。」
擅用網路資源，找到政府協助，現在她也做手工藝，貼補家用，超神的省錢撇步，讓人嘆為觀止。

研究：有錢人較欠同理心

更新日期:2010/11/24 19:28

（中央社台北24日電）新研究指出，有錢人不太能體察其他人的情緒。
英國「每日郵報」（Daily Mail）報導，研究發現，較不富有的人比較能體察別人的感受，因為他們比較需要信靠別人。
科學家認為，有錢人在辨識情緒的測驗表現較差，是因為他們不需要依賴別人就能解決問題。換句話說，因為他們有錢，所以不必跟身旁的人一樣依賴別人。
但無法負擔起托嬰等服務的人，必須依賴鄰居或親戚，在他們上班或出門辦事時，幫他們照顧小孩。
其中一個實驗邀請在大學任職的自願者。有些人是大學畢業，有些人則非大學畢業。研究人員用教育程度作為社會階層的代表。
在美國，「上層階級」這個詞通常等同於一個人的富有程度，而非像英國一樣，英國對於階級有著更為複雜的觀念。這項實驗是在美國進行。
自願者進行情緒覺察的測驗，他們被告知要看著有許多臉部的照片，然後指出每張臉所展示的情緒。
教育程度較高的人在這項測驗的表現，比教育程度較低的人差。
在另一項研究中，自認家庭社經地位較高的大學生，在團體工作面試時，較無法精確讀出陌生人的情緒。
研究團隊表示，這些結果顯示上層階級的人，在體察其他人感受的情緒上較不在行。
最後一個實驗發現，當一個人刻意認為自己的社會地位比真實情況低時，他們在解讀情緒的表現會變好。
這項研究發表於美國心理科學學會（Associationfor Psychological Science）的「心理科學」（Psychological Science）期刊，作者之一為加州大學舊金山分校的克勞斯（Michael Kraus）。
克勞斯博士說：「這表示這不是一個人身上根深蒂固的現象，是因為文化背景造成這種差異。」
他說，這項研究有助於證明關於階層的刻板印象是錯誤的。克勞斯指出，「不論如何，社會階層較低的人，並不代表智力就比上層階級低。」
他說：「這關乎一個人生活的社會背景影響，以及一個人所面臨的特定挑戰。如果可以暫時轉換社會背景，社會階層差異所產生的許多行為就能免除。」（譯者：中央社張曉雯）991124

高房價+凍薪 七成八年入百萬仍覺貧窮

更新日期:2010/11/24 14:05

家庭年所得達到一百萬的中產階級，仍有高達七成八的人有「貧窮感」，這些人當中，更有八成五「強烈感到貧窮」。「貧窮感」的主要來源是，高房價、薪水不漲、以及日常開銷過大；「科技薪貴」也不成立，員工分紅費用化之後，科技人的「貧窮感」高於平均值。（張雅惠報導）
這份調查由《財訊雙週刊》進行，調查期間剛好是主計處上週預估全年經濟成長率逼近百分之十，暴衝的經濟數據卻背離民眾的真實感受！五大都會區，家庭年所得超過一百萬的受訪者雖然相對高薪，但高達七成八的比例在過去一年感到貧窮，對於高房價、稅負不公、以及產業傾斜感受最深。
調查指出，中產精英認為貧窮感的最大來源是房價、占兩成五，然後是薪水不漲、占兩成四，然後是日常開銷過大、占一成八，貸款壓力過重、占一成一，以及子女教育、占了將近一成。六成一的中產階級認為貧富差距擴大的主因是房價和稅負不公平，三成八的人最希望政府減低所得稅，兩成二的人希望增加社會住宅，一成八的人希望教育補助。中產階級家庭愈有理財的人，搭上房市和股市上漲，貧窮感愈低，沒有投資的中產階級，八成三的人覺得自己貧窮。
主要都會區，以高雄市有八成四的中產階級感到貧窮、比例位居各縣市之冠，台北市的比例有七成六；沒有房子的中產階級貧窮感高於有房子的人。

升息啟動大中華股市另一波牛市　法人：別錯過主升段行情(2010/11/23 15:28)

記者楊伶雯／台北報導

近期中國大陸通膨加劇，市場擔憂大陸當局將進行更嚴厲的資金緊縮政策，11月以來大中華股市表現較為震盪。復華大中華中小策略基金經理人余文耀認 為，從中國大陸上次在2004年展開升息循環的經驗來看，升息並非利空，反而是另一波牛市的起點，目前全球資金氾濫並瞄準大中華股市，如果已經錯過 2008年低檔入市的契機，別再錯過這波大中華股市的主升段行情。

大陸及香港股市近期表現震盪，現在是否還是布局大中華股市的好時機？復華大中華中小策略基金經理人余文耀認為，在大中華股市仍保有經濟高度成長的優勢下，短線急跌反而是長多格局下的投資好機會。

他分析，近期陸、港股市回檔的原因，主要是市場擔憂中國大陸將再採取更重的手段來抑制熱錢及通膨，在不確定政策調控力道的情況下，先行獲利了結、 出場觀望，但事實上，目前全球金融市場正處於已開發國家用力放錢、新興國家努力收錢的失衡狀態，因此在重新取得平衡點前，金融市場的震盪是必然的現象，就 算中國大陸升息或調高金融機構存款準備率，也不會對大陸經濟成長及企業獲利造成太大的衝擊，股市一旦拉回，正好可提供加碼的好機會。

余文耀表示，目前陸、港股市應仍在長多格局的初升階段，下波主升段尚未展開。根據Bloomberg資料，上證指數及香港恆生指數從2008年的 谷底回檔以來，截至11月19日的漲幅已分別達到7成以上，但這應屬於初升段的資金行情，若與金融海嘯前的高點相比，上證指數後市仍有70%以上的漲勢可 期。另依據過去的歷史經驗，MSCI世界股票指數在1992年儲貸機構危機及2001年科技泡沫破滅後，通常都是在股市落底滿兩年後，才會進入股市的主升 段，在2008年次貸危機後，全球股市多頭主升段行情才將展開。

余文耀指出，目前大中華股市仍位於歷史的中低檔，根據Bloomberg截至10月底資料顯示，陸港股市本益比僅14至17倍，遠低於高點時的 21至42倍，且中國大陸的國內生產毛額(GDP)幾乎佔全球的十分之一，但中國MSCI國家指數卻只佔全球市場權重的2%，可見未來外資加碼的空間仍 大，大中華股市的展望相對樂觀。

至於投資標的部分，余文耀認為，中國經濟結構已經是今非昔比，相較於過去成長多集中在沿海地區及大型國有企業，未來應該會以中小企業的成長潛力最 大。因為中國大陸的經濟結構已逐漸調整，由重數量轉為重質量、重外銷轉為擴內需、沿海轉為內陸、整併落後產業轉為發展新興產業，包括零售、品牌、設計等輕 資產行業都將大量興起。

南北韓交火亞太股市下挫　不影響長多格局(2010/11/23 18:36)

• 南韓延坪島附近23日下午遭到北韓數十發海岸炮炮擊，數十座建築和住宅受損或起火，冒出陣陣濃煙，南韓軍方回擊了數十發炮彈。(圖／取自新華網)

記者楊伶雯／台北報導

北韓發射砲彈，南北韓交火狀況再起，導致亞洲股市應聲倒地，香港恆生、國企、紅籌，及滬深300指數跌幅都超過2%，其中恆生指數2.67%的日 跌幅，創下近1年半來的單日最大，MSCI亞太指數也下挫2%，顯示投資人信心大受衝擊。群益投信認為，比起其他市場，亞太股市基本面相對強勁，加上不論 今年或明年成長性仍十足，這次事件引發的拉回，可視為亞太股市向上過程中的回檔，對長線投資人來說，正是逢回進場或加碼的機會，至於台股，建議不需因此拉 回而殺低，且該事件也不會影台股向上的走勢。

群益投信表示，受到歐債不確定的影響，加上南北韓交火事件，亞股23日除了收盤時間較早的日股及台灣店頭、深圳股，及東南亞的越南收在紅盤之上 外，其他股市全面收黑，又以中國大陸及港股跌幅最深，上綜指數回檔將近2%，收在2828.28點，指數再創9月下旬以來最低收盤價，加上港股平均超過 2%的跌幅，讓亞太股市頓時烏雲籠罩。

群益投信指出，對照今年3月底南北韓同樣爆發嚴重衝突的情況，最後股市也僅出現短暫反應來看，這次的影響應不至於擴大。至於台股方面，群益投信投資長吳文同認為，目前影響台股的主要因素在於五都大選將近，投資人觀望心態濃厚，影響成交量萎縮。

他強調，儘管南北韓事件可能對市場短期走勢帶來影響，但並無確切的干擾，雖然現階段台股有持股信心不足的影響，股市將受該事件衝擊，不過投資人仍在等待最重要的選舉結果，建議不需因此拉回而殺低，且該事件也不會影台股向上的走勢。

群益亞太中小基金經理人蘇士勛指出，受到中國大陸可能持續緊縮貨幣政策以達到控管貸放，避免資產泡沫的影響，亞洲股市過去2周表現疲弱，資金方面也有流出的趨勢，在這樣的情況下，受到南北韓交火事件的衝擊，原本薄弱的信心出現明顯反應，才導致單日出現大幅拉回。

蘇士勛認為，但就亞洲來看，以大中華地區來說，最主要還是受到中國緊縮貨幣政策的干擾，至於近期也出現明顯跌勢的印度，則因政府低價出售電信執 照，圖利特定廠商事件拖累，短線大漲空間也不大，但從基本面來看，亞股基本上經濟都維持明顯復甦的情況，中國第3季GDP維持9.6%的高速增長，新加坡 也成長10.6%，至於台灣也高達9.8%，在此強勁的基本面下，亞股長線仍將走多頭格局。

蘇士勛表示，目前只要中國貨幣政策更為明顯，CPI攀升狀況得到控制，整個亞股可望重新回到上漲的軌道。至於印度市場，本波拉回明顯，但衝擊市場 的並非基本面問題，而是消息面因素，預期不會對股市造成太久的傷害，投資人不妨靜待印度股市出現止跌訊號後，逢低分批佈局，適逢這次南北韓事件，讓亞股出 現全面性回檔，其實只是長多下的亂流，並不會因此改變其向上的走勢，對投資人來說不失為一進場時點。